輪廻転生

このように　わたしは聞いた

仏陀は教えを説いたとき
人々が信じていた輪廻を方便に用いた

紅蓮地獄に留まる時間は
五千兆年の一千万の千二百倍の年である

そしてさらに六道に輪廻し
人として転生するは難し

人の生は長くて百余年である
生きている間に修行を完成なさい

諸行は無常である
人も不変ではなく

我というものは無く
常に人は転生する

人は刹那に貪り怒り苦しみ
煩悩の中に輪廻転生する

朝の我は夕の我ではなく
刹那の我は刹那の我ではない

煩悩に輪廻転生する我を捨て
生あるうちに涅槃静寂に入れ

輪廻に生きるのを止め
涅槃に静まりて生きよ

輪廻についての詩句

彼岸に至る道

このように　わたしは聞いた

王宮の生活を捨て
苦行の生活を捨てた

乳粥の施しを受けて
弱っていた命を回復した

どちらの生活によっても
心の平安は得られなかった

今ここにあるものは
唯一で無二の命である

今ここに生きている命こそ
唯一の尊い命である

菩提樹の木陰に座し
深い瞑想に入った

深い瞑想の中で
思索を巡らした

人はひとつの生命として
生まれ老い病いそして死んでゆく

これは実存であり
変えようもない

ままならぬことに
なぜ苦しむのか

天上天下唯我独尊と四苦についての詩句


深い瞑想の中で
思索を巡らした

この世界は何であるか
我とは何であるか

人は世界の形あるものをどの様に捉えるか
五感で感じ　心に象が表れ　心に想が表れ　心で認識する

人々は各々に各々の世界を見ている
各々の世界が各々の我の世界となる

我の世界は仮説であり実存ではない
人は世界の実存を捉えられない

我は仮説の中に生存し
我がものは実存のものではない

しかもこの世界は常に変化し
この世界に常なるものは無い

五蘊皆空と諸法無我についての詩句


深い瞑想の中で
思索を巡らした

なぜこの世に常なるものは無いのか
なぜ我がものは無いのか

この世は時の中に生存している
時は流れであり止まることがない

時が流れるときこの世も変化する
この世のものもまた止まらない

時は時と相依って変化し
時と我がものも相依って変化する

実に総てのものは相依って変化し
この世に常なるものは無い

深い瞑想の中で
思索は消えた

縁起と諸行無常と涅槃静寂についての詩句


深い瞑想の中で
思索を巡らした

人はこの縁起の理法を知らず
この世を正しく観ることができない

常ならざるものを常なるものと思い
我がものならざるものを我がものと思い

ままならぬものに執着する
執着によって苦しみと厄いが生まれる

この縁起の理法を悟り分別を離れ
今ここにある尊い命を生きるとき

いかに相依って生き
いかに相依って生かされるか

すべての他のものと心をともにし
慈しみの心より生まれる正しい行いをなし

自らに気をつけて怠らず
この慈悲の行いを続け

常に智慧を巡らし
自らに心の平安を保て

四諦八正道と般若波羅蜜多についての詩句

彼岸に至る道についての長い詩句

道の人

このように　わたしは聞いた

仏陀の教えは道に喩えられる

悟りへ至りゆく道と
悟りし後でゆく道と
この二つの道は同じである

この二つの同じ悟りの道と
生きる人として生きる道と
この二つの道は同じである

ひとつの正しい道がある
この道を気をつけて歩みなさい

徒に悟りを求め嘆くよりも
この道を怠ることなく歩みなさい

この正しい道が仏陀の教えである
仏陀は道の人であった

道についての詩句

方便

このように　わたしは聞いた

方便は筏に喩えられる

川を渡るとき
人はいろいろの筏を使う

川を渡り終えたとき
人は筏を打ち捨てる

仏陀は答えなかった
生命の誕生について死後と魂について
世界の生い立ちと広がりについて

仏陀は認めなかった
祭祀と呪文と供儀と占い
苦行と迷信と俗信

仏陀は方便をもって説いた
苦をのぞき安心を与え
彼岸に行くために

神と悪魔と業と輪廻転生
諸々の如来と菩薩
浄土と念仏と題目と真言
悉有仏性と悪人正儀
本地垂迹と現世利益

方便についての詩句

経糸

このように　わたしは聞いた

悟りは悟りがたく説きがたし

安心を与え喜ばすために
方便をもって説く

民族衣装の文様は
時と場所によって異なる

文様は横糸によって作られるが
文様の経糸はみな同じである

民族衣装に優劣はなく
文様に優劣はない

文様は民族によって守られ
経糸は文様の中で引き継がれる

真理は経糸である
真理は方便の中で引き継がれる

方便は時と場所によって異なり
方便に優劣はない

方便は悟りがたく説きがたし

経糸についての詩句

仏陀最後の言葉

仏陀の悟り　仏陀の教え

そこで尊師は修行僧たちに告げた。ー
「さあ、修行僧たちよ。お前たちに告げよう。
『もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成なさい』
　と。」
これが修行をつづけて来た者の最後のことばであった。
　（大パリニッバーナ経）中村元訳　より

修行僧たちとは、仏陀を敬う人たちである。

『もろもろの事象は過ぎ去るものである』とは、仏陀の悟りである。
無常が仏陀の悟りであった。
悟りとは、この世の正しい見方であり真理のすがたである。

『怠ることなく修行を完成なさい』とは、仏陀の教えである。
それは人が正しく生きて行くための教えである。
教えとは、怠りなく続けて行かなければならないものである。

修行をつづけて来た者とは、仏陀が修行完成者ではなくひとりの人であり。
最後のことばであったとは、二度と声を聞くことのできない無常である。

ブッダ最後の旅　臨終のことば

『もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成なさい』

人のいる場所

このように　わたしは聞いた

過去とは過ぎ去ったものである
未来とは未だ来ぬものである

過去を思い未来を思っているのも今である
真にあるのは今だけである

今は無限の過去より来て無限の未来に去って行く
今は無限の今に生かされている

徒に過去に捕らわれず徒に未来に浸ることなく
ひたすらに今を生きる

なすべきことをなし今を忘れ
ただ今に生きる

今について詩句

真言密教

三密とは

この世で日々を生きるとき
身には仏の行いを表し
口には仏の真なる言葉を発し
意には仏の智慧と慈悲を持するとき
即ち自身をして即ち仏なり

南無大師遍照金剛

龍樹

中論に説いて曰く

縁起とは
仏陀の悟りし真理なり
真理にして即ち相依の理法なり
相依の理法にして即ち中道なり
中道にして即ち無自性なり
無自性にして即ち空なり
空にして即ち縁起なり
縁起を見るもの
常は無くして即ち常は一切なり
我は無くして即ち我は一切なり
輪廻は即ち涅槃なり
ままならずして即ちあるがままなり
空を見るものは即ち空を見ないものなり
顚倒を見るものは即ち仏陀を見るものなり

縁起の理を説きし仏陀に敬礼す

歎異抄

本願他力とは

煩悩尽きることなき凡夫なれど
ひたすら阿弥陀仏を信心念仏せば
極楽浄土に成仏せられ安心なり
この時穢土においても執着をはなれ心安らげり
これみな阿弥陀仏の他力回向なり

南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏

観音経

念彼観音力とは

発菩提心なり
すべてに対して
素直に真直ぐにあるがままに
慈しみと哀れみの心をもって
いつとなるとき

まさにこれ観世音なり

妙法蓮華経

方便という方便にて

仏性あると聞きても苦厄に執われ信じ難く
仏に成れると聞きてもこれ信じ難し
されど煩悩あるが故に仏を敬い求め
慈悲の心をもって悟りの道を行き
遂に仏となりて光の中に座す

無上のさとりなり

般若心経

真に悟りを求むるに

観自在の慈悲にて
刹那を生きて
観自在の智慧にて
刹那に悟り目覚めて
空と観る

観自在菩薩行

妙法蓮華経

蓮華とは

すべてに仏性あるを知り
真理を求め悟りし者はこれ仏なり
苦厄にあふれしこの世も気付きて観れば
たちまちにしてすべてがあるがままに輝けり
今はただ菩薩の道を生き行かん

もとより娑婆世界は釈迦牟尼仏の仏国土なり

般若心経

真に悟りてやすらぎて

空なることを悟り
すべての縁に執われず
真にやすらぎ
すべての縁とともに
空に帰る

羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶